РЕЛИГИЯ И ФИЛОСОФИЯ: ТОЧКИ ПЕРЕСЕЧЕНИЯ И РАЗЛИЧИЯ

Введение

Проблема взаимоотношений религии и философии представляет собой фундаментальный вопрос интеллектуальной истории человечества. Актуальность данного исследования обусловлена тем, что обе указанные сферы познания направлены на постижение первоначал бытия, устройства мироздания и сущности человеческого существования [1]. Особую значимость в контексте данной проблематики приобретает наследие античной философии, заложившей основы диалектического взаимодействия рационального и иррационального познания.

Цель настоящей работы заключается в комплексном анализе точек пересечения и принципиальных различий между религиозным и философским типами мировоззрения. Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи: определить теоретические основы изучения религии и философии, выявить области их содержательного взаимодействия, а также установить существенные различия между ними.

Методологической основой исследования выступает системный подход к рассмотрению философско-религиозных концепций, компаративный анализ религиозных и философских учений, а также историко-генетический метод, позволяющий проследить эволюцию взаимоотношений между данными формами общественного сознания от античности до современности.

Теоретические основы изучения религии и философии

Для комплексного анализа взаимоотношений религии и философии необходимо определить сущностные характеристики этих форм духовного освоения действительности. Религия представляет собой особую мировоззренческую систему, интегрирующую представления о высших силах, сакральном и профанном, бытии и загробной жизни. Примечательно, что все мировые религиозные традиции, включая буддизм и христианство, формируют целостную картину мироздания, в центре которой находится отношение человека к трансцендентному [1].

Философия, в свою очередь, конституируется как рациональная форма познания тотальности мира и человека. Специфика философского знания заключается в его рефлексивном характере, стремлении к концептуализации бытия, сознания и идеального. Особую значимость в становлении философской парадигмы мышления имеет античная философия, в недрах которой впервые произошло оформление рационального дискурса как самостоятельной интеллектуальной практики.

Исторический анализ свидетельствует о глубинной взаимосвязи религиозного и философского типов мышления. Античная философия демонстрирует сложное переплетение рационального познания с мифологическими представлениями. Показателен пример Платона, чье учение о мире идей содержит элементы как философской рефлексии, так и религиозной интуиции. Метафизические построения античных мыслителей, включая концепции Логоса у Гераклита и Нуса у Анаксагора, представляют собой синтез рационального и сакрального измерений, что обеспечивает фундаментальную преемственность между религией и философией как формами духовного освоения действительности [1].

Точки пересечения религии и философии

Исследование областей конвергенции религиозного и философского дискурсов позволяет обнаружить фундаментальные онтологические вопросы, составляющие их общее проблемное поле. Прежде всего, это дуалистическая концепция мироустройства, постулирующая двойственность бытия: материального и идеального, земного и божественного. Особенно явственно данный дуализм прослеживается в античной философии, где Платон развивает учение о мире идей и мире вещей, а последователи пифагорейской школы формулируют диалектику предела и беспредельного [1].

В этическом измерении религиозные и философские доктрины демонстрируют сущностное единство в стремлении обосновать нормативные системы, определяющие нравственное поведение человека. Категорический императив Канта, с одной стороны, и религиозные моральные законы, с другой, представляют собой различные методологические подходы к решению единой проблемы этического обоснования человеческого существования. Этические системы античной философии, представленные в трудах Аристотеля и стоиков, сформировали концептуальный базис для последующего развития как философской, так и религиозной этики.

Проблема познания трансцендентного также обнаруживает значительную область пересечения религиозной веры и философской рефлексии. Если религиозное сознание опирается на постулат веры в сверхъестественное, то философская мысль стремится найти рациональные основания религиозных представлений. Античная философия в лице неоплатонизма предложила синтетическое решение данной проблемы через концепцию эманации Единого, что повлияло на формирование как патристической традиции, так и средневековой схоластики в целом [1].

Различия между религиозным и философским мировоззрением

Несмотря на значительные области взаимопроникновения, религия и философия демонстрируют существенные различия в методологических подходах к постижению действительности. Прежде всего, это касается эпистемологических оснований: религиозное сознание опирается на незыблемые догматы и феномен откровения, в то время как философская традиция, особенно начиная с античной философии, развивает критическое мышление и рациональную аргументацию. Сократический метод и платоновская диалектика выступают фундаментальными принципами философского познания, противостоящими авторитарному характеру религиозных установлений [1].

Принципиальное расхождение религии и философии обнаруживается в соотношении веры и рациональности. Если религиозное мировоззрение постулирует примат веры над разумом (что отражено в известной формуле Тертуллиана "верую, ибо абсурдно"), то философская парадигма, сформированная античной философской мыслью, утверждает ценность рационального познания и необходимость критического анализа всех положений. Скептицизм, зародившийся в античной философской традиции, представляет собой интеллектуальную позицию, противоположную религиозному догматизму.

В социокультурном измерении религия преимущественно выполняет функцию регулятора общественной морали и фактора социальной интеграции. Философия, напротив, с момента своего возникновения в античном полисе способствует развитию критического мышления и формированию научного знания. Примечательно, что античная философия заложила основы интеллектуальной свободы как необходимого условия научного прогресса, тогда как религиозные институты нередко выступали в качестве хранителей традиционных ценностей и противников радикальных инноваций в сфере познания [1].

Заключение

Проведенное исследование демонстрирует сложную диалектику взаимоотношений между религией и философией. Обе формы духовной деятельности обнаруживают существенные области пересечения в онтологической, эпистемологической и этической сферах, сохраняя при этом методологическую специфику. Роль античной философии в формировании этого диалога является определяющей, поскольку именно в античной интеллектуальной традиции были заложены основания рациональной рефлексии, при сохранении связи с сакральным измерением бытия [1].

Религия и философия, несмотря на различие в методах и функциях, представляют собой взаимодополняющие системы познания, обращенные к фундаментальным вопросам человеческого существования. Их продуктивное взаимодействие, начавшееся в эпоху античности, продолжает оставаться важнейшим фактором развития культуры и человеческого познания.

Источники

1. Коллектив авторов. Научный журнал «Гуманитарный трактат» / редколлегия: П.И. Никитин (глав. редактор), Н.В. Обелюнас (редактор, рецензент), А.Е. Руднева (редактор), А.О. Сергеева (ответственный администратор) и др. — Кемерово : Издательский дом «Плутон», 2018. — №5 (май). — ISSN 2500-1159. — URL: https://gumtraktat.ru/wp-content/uploads/v27.pdf#page=148 (дата обращения: 19.01.2026). — Текст : электронный.

Введение

Изучение истории геометрии представляет существенную ценность для понимания эволюции математической мысли от античной философии до современности. Актуальность темы обусловлена необходимостью глубокого осмысления фундаментальных геометрических принципов и их влияния на развитие науки.

Цель исследования – всесторонний анализ ключевых этапов развития геометрии от Евклида до наших дней. Методология исследования основана на историко-генетическом и сравнительном анализе [3], позволяющих последовательно проследить трансформацию геометрических идей.

Глава 1. Зарождение геометрии как науки

Истоки геометрии как систематизированного знания тесно связаны с античной философией, где математика рассматривалась как путь познания гармонии мироздания. Начальный этап развития геометрии был обусловлен практическими потребностями древних цивилизаций Египта и Вавилона, однако именно в Древней Греции геометрия обрела научный статус.

1.1 Евклид и его "Начала"

Фундаментальным трудом, определившим развитие геометрии на многие столетия вперед, стали "Начала" Евклида (около 300 г. до н.э.). В этом сочинении, состоящем из 13 книг, была систематизирована вся совокупность геометрических знаний того периода [1]. Важно отметить, что Евклид создавал "Начала" не только как изложение геометрии, но и как теорию построения пяти платоновых тел, отражающих античные представления о гармонии и симметрии мира.

1.2 Аксиоматический метод в геометрии

Ключевым достижением Евклида стало использование аксиоматического метода, заложившего основы математической строгости. Система аксиом и постулатов, сформулированная Евкидом, позволила построить целостную геометрическую теорию, в которой все утверждения доказывались логическим путем без обращения к практическому опыту [3]. Данный подход отражал фундаментальные принципы античной философии с ее стремлением к абстрактному мышлению и поиску универсальных закономерностей.

Эвклидова геометрия впоследствии стала образцом научной строгости и методологической выверенности, определив направление развития математической мысли на два тысячелетия вперед.

Глава 2. Развитие неевклидовых геометрий

Евклидова геометрия на протяжении двух тысячелетий считалась единственно возможной, однако пятый постулат Евклида о параллельных прямых вызывал многочисленные дискуссии. Попытки его доказательства через другие аксиомы привели к неожиданному открытию альтернативных геометрических систем.

2.1 Геометрия Лобачевского

Николай Иванович Лобачевский в 1826 году представил работу, в которой отрицал пятый постулат Евклида и выдвинул систему, где через точку, не лежащую на данной прямой, можно провести более одной прямой, не пересекающей данную [3]. Это революционное открытие подорвало устои античной философии о единственности геометрической истины и положило начало новому пониманию пространства.

2.2 Риманова геометрия

Бернхард Риман в середине XIX века предложил ещё одну неевклидову геометрию, в которой отвергался не только пятый постулат, но и переосмыслялось понятие прямой как кратчайшего расстояния между точками. Римановы пространства обладают положительной кривизной, и в них не существует параллельных прямых. Эти идеи оказали значительное воздействие на развитие физики и космологии, представив математический аппарат для описания искривленного пространства-времени.

2.3 Проективная геометрия

Развитие проективной геометрии, начатое Жаном-Виктором Понселе в XIX веке, ознаменовало отход от евклидовой метрики к изучению проективных свойств фигур [3]. Этот подход, хотя и отличался от концепций античной философии пространства, вернулся к античным методам исследования сечений конуса, обогатив их новым математическим аппаратом.

Работы Феликса Клейна в рамках Эрлангенской программы (1872) способствовали систематизации различных геометрий через теорию групп преобразований. Давид Гильберт предложил строгую аксиоматизацию евклидовой геометрии в своих "Основаниях геометрии" (1899), завершив процесс формализации, начатый еще в античности.

Глава 3. Современные направления развития геометрии

Современная геометрия, сохраняя связь с фундаментальными принципами античной философии, значительно расширила границы своего применения. XX-XXI века ознаменовались формированием специализированных геометрических дисциплин, решающих различные теоретические и практические задачи.

3.1 Дифференциальная геометрия

Дифференциальная геометрия, зародившаяся в работах Монжа и Клэро, изучает свойства геометрических объектов методами математического анализа [3]. В этой области геометрические объекты рассматриваются как многообразия, что позволяет исследовать их локальные и глобальные свойства. Подобный подход отражает платоническую идею о множественности уровней абстракции в познании материального мира.

3.2 Алгебраическая геометрия

Алгебраическая геометрия, сочетая методы алгебры и геометрии, продолжает традицию античной философии в поиске единства формы и числа. Изучение алгебраических многообразий, схем и когомологий позволяет описывать сложные геометрические структуры с помощью алгебраических уравнений, что созвучно пифагорейскому принципу "все есть число".

3.3 Вычислительная геометрия

Вычислительная геометрия, возникшая с развитием компьютерных технологий, представляет алгоритмический подход к решению геометрических задач. Эта область, хотя и кажется дистанцированной от созерцательной античной философии, фактически реализует античный идеал практического применения геометрии в современном контексте.

3.4 Прикладные аспекты современной геометрии

Современное применение геометрии охватывает множество сфер – от проектирования архитектурных сооружений до компьютерной графики и моделирования физических процессов. Особую роль играет математика гармонии, основанная на принципах "золотого сечения" и чисел Фибоначчи, что непосредственно связывает современную науку с платоновской концепцией гармонии мироздания [1].

Сакральная геометрия изучает фундаментальные математические отношения, такие как число π, квадратные корни и золотое сечение, продолжая античную традицию поиска божественных пропорций в природе. Платоновы тела по-прежнему рассматриваются как проявление фундаментальных принципов организации материи, что свидетельствует о непреходящем влиянии античной философии на современное научное мышление.

Заключение

Исследование истории развития геометрии демонстрирует непрерывность математической мысли от античной философии до наших дней. Геометрия прошла впечатляющий путь трансформации: от аксиоматической системы Евклида, через открытие неевклидовых геометрий, к многообразию современных геометрических теорий и их практических приложений.

Анализ этапов развития геометрии позволяет сделать вывод о фундаментальном влиянии античной философии на формирование математического аппарата и методологии науки [1]. Значимость этого влияния прослеживается как в классических разделах геометрии, так и в новейших исследованиях сакральной геометрии и математики гармонии.

Перспективы развития геометрии связаны с углублением междисциплинарного взаимодействия, применением компьютерных технологий в геометрических исследованиях и дальнейшей интеграцией геометрических методов в естественные и технические науки [3].

Библиография

1. Стахов А.П. Сближение научного и религиозного мировоззрений как одна из важнейших тенденций современной науки (на примере истории развития исследований в области Гармонии и «Золотой» или «Божественной» Пропорции) / А.П. Стахов. — Москва : Академия Тринитаризма, 2011. — URL: https://trinitas.ru/rus/doc/0232/013a/2043-sth.pdf (дата обращения: 19.01.2026). — Текст : электронный.

2. Тарасова О.В. Становление и развитие геометрического образования в дореволюционной средней школе России : автореферат диссертации на соискание учёной степени доктора педагогических наук / О.В. Тарасова. — Елец : Орловский государственный университет, 2006. — 452 с. + 268 с. — URL: http://irbis.gnpbu.ru/Aref_2006/Tarasova_O_V_2006.pdf (дата обращения: 19.01.2026). — Текст : электронный.

3. Волкова Н.А. История математики в школьном курсе : учебная программа / составитель: Н.А. Волкова, старший преподаватель кафедры высшей математики. — Ульяновск : Ульяновский государственный педагогический университет имени И.Н. Ульянова, 2024. — URL: https://www.ulspu.ru/upload/img/iblock/f98/b1.v.01.02-istoriya-matematiki-v-shkolnom-kurse_mz.pdf (дата обращения: 19.01.2026). — Текст : электронный.

4. Евклид. Начала / пер. с греч. и комментарии Д.Д. Мордухай-Болтовского. — Москва ; Ленинград : Гостехиздат, 1948-1950. — 3 т.

5. Лобачевский Н.И. О началах геометрии // Казанский вестник. — 1829-1830. — Части 25, 27, 28.

6. Риман Б. О гипотезах, лежащих в основаниях геометрии / пер. с нем. // Об основаниях геометрии : сборник классических работ по геометрии Лобачевского и развитию ее идей. — Москва : Гостехиздат, 1956. — С. 309-342.

7. Гильберт Д. Основания геометрии / пер. с нем. — Москва ; Ленинград : ОГИЗ, 1948. — 491 с.

8. Клейн Ф. Сравнительное обозрение новейших геометрических исследований (Эрлангенская программа) / пер. с нем. // Об основаниях геометрии : сборник классических работ по геометрии Лобачевского и развитию ее идей. — Москва : Гостехиздат, 1956. — С. 399-434.

9. Александров П.С. Что такое неэвклидова геометрия. — Москва : Государственное издательство технико-теоретической литературы, 1950. — 52 с.

10. Розенфельд Б.А. История неевклидовой геометрии: развитие понятия о геометрическом пространстве. — Москва : Наука, 1976. — 408 с.

Введение

Исследование истории философии представляет собой фундаментальное направление в гуманитарном знании, сохраняющее актуальность в условиях современной интеллектуальной культуры. Историко-философское познание способствует пониманию генезиса и эволюции ключевых философских идей, формированию целостного представления о развитии человеческой мысли. Особую значимость в этом контексте приобретает изучение античной философии как исходной точки европейской философской традиции.

Объектом настоящего исследования выступает процесс становления и развития философской мысли от античности до Нового времени. Предметом исследования являются фундаментальные философские идеи, концепции и системы, сформированные на различных этапах истории философии.

Методологическую основу работы составляют историко-философский анализ, компаративистский подход и принцип историзма. В исследовании применяется комплексное рассмотрение философских учений в их историческом и культурном контексте, что позволяет выявить внутреннюю логику развития философской мысли.

Античная философия

1.1. Досократики и натурфилософия

Античная философия зародилась в VI-V вв. до н.э. в греческих полисах и представляет собой первую историческую форму европейской философской традиции. Ранняя греческая мысль характеризуется натурфилософской направленностью и поиском первоосновы бытия. Первые философы (досократики) предложили различные варианты онтологического объяснения мироустройства через поиск первоначального элемента: Фалес рассматривал в качестве первоосновы воду, Гераклит – Логос (огненное начало), Демокрит – атомы [1]. В этот период сформировалась идея существования единой первоначальной субстанции с определёнными атрибутами, что заложило фундамент монистических концепций в европейской философии.

Значимым достижением ранних греческих философов стало формирование рационалистического подхода к объяснению мироздания, отказ от мифологического мышления в пользу логического обоснования. Через натурфилософские концепции постепенно выкристаллизовывались фундаментальные категории философского знания: бытие и небытие, движение и покой, единое и многое.

1.2. Классический период: Сократ, Платон, Аристотель

Классический период античной философии ознаменован деятельностью Сократа, Платона и Аристотеля. Сократ переориентировал философский интерес с натурфилософии на этическую проблематику, рассматривая познание человеком самого себя как основу добродетельной жизни. Платон, развивая идеи учителя, создал целостную философскую систему, в основе которой лежит учение об идеях как истинном бытии. Примечательна его концепция единого знания: "И знание едино, но всякая часть его… имеет какое–нибудь присущее имя" [1].

Аристотель, ученик Платона, разработал систематический подход к философскому знанию, существенно расширив представления о единстве наук. В отличие от платоновской теории идей, он утверждал первичность конкретных вещей, в которых форма неотделима от материи. Аристотелевская классификация наук стала основополагающей для дальнейшего развития европейского знания.

1.3. Эллинистическая философия

Эллинистический период античной философии (IV-I вв. до н.э.) характеризуется смещением проблематики с натурфилософских и онтологических вопросов в сторону этики и практической философии. В этот период сформировались основные школы: стоицизм, эпикуреизм, скептицизм и неоплатонизм. Стоики (Зенон, Хрисипп) развивали идею единства мироздания через концепцию пневмы и логоса, пронизывающих космос. Эпикурейцы, опираясь на атомистическую физику, создали этическую систему, направленную на достижение атараксии (душевного спокойствия). Скептики подвергали сомнению возможность достоверного познания, что способствовало развитию критического мышления в античной философии.

Философия Средневековья и Возрождения

2.1. Патристика и схоластика

Философия Средневековья (V-XV вв.) сформировалась под определяющим влиянием христианской догматики, что обусловило теоцентрический характер мышления данной эпохи. В средневековой философии доминировали онтологический и эпистемологический подходы к пониманию единства знания, которое осмыслялось через божественное начало – Бога как абсолютную истину и первопричину всего сущего [1].

Патристика (II-VIII вв.) представлена трудами отцов церкви, стремившихся адаптировать античное философское наследие к христианскому вероучению. Августин Блаженный, разрабатывая концепцию "двух градов", создал философско-историческую систему, рассматривающую исторический процесс как реализацию божественного промысла. В его учении познание истины становится возможным благодаря божественному озарению.

Схоластика (IX-XV вв.) характеризуется систематизацией христианского вероучения на основе логико-рационалистического метода. Фома Аквинский, опираясь на аристотелевскую методологию, разработал пять доказательств бытия Бога и создал целостную философскую систему, в которой вера и разум рассматривались как взаимодополняющие пути постижения истины. Важным направлением схоластической мысли стал поиск универсального логического языка, способного выразить единство знания.

2.2. Гуманизм и натурфилософия эпохи Возрождения

Философия эпохи Возрождения (XV-XVI вв.) ознаменовала переход от теоцентризма к антропоцентризму, выдвинув на первый план идеи гуманизма и натурфилософии. Развитие эмпирической науки способствовало формированию гносеологического подхода к единству знания. Ренессансная мысль характеризуется стремлением к синтезу античной философии с христианской традицией при одновременном преодолении схоластического догматизма.

Николай Кузанский в учении о "знающем незнании" предложил диалектическое понимание бесконечности и единства противоположностей. Джордано Бруно развил идею бесконечности вселенной и множественности миров. Значительный вклад в развитие научной методологии внес Галилео Галилей, сформулировавший принцип, согласно которому "философия... написана на языке математики" [1]. Данное положение заложило основы математизации естествознания и обозначило путь к созданию единого языка науки.

Философия Нового времени и Просвещения

3.1. Рационализм и эмпиризм

Философия Нового времени (XVII-XVIII вв.) сформировалась в условиях научной революции и становления капиталистических отношений, что обусловило её гносеологическую направленность. Центральной проблемой становится метод познания, обеспечивающий достижение достоверного знания. В этот период оформились два магистральных направления: рационализм и эмпиризм.

Рационализм (Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц) утверждал приоритет разума как источника истинного познания. Декарт, основоположник рационализма, разработал методологию универсального сомнения, предложил принцип "cogito ergo sum" ("мыслю, следовательно, существую") как несомненную истину и концептуализировал древовидную структуру знания с метафизикой в основе. Особое значение имела его идея редукции прикладных наук к фундаментальным, что стало важным шагом в развитии представлений о единстве научного знания [1].

Эмпиризм (Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Дж. Локк) противопоставил рационалистическому подходу идею чувственного опыта как основного источника знания. Фрэнсис Бэкон сформулировал индуктивный метод познания, осуществил критику "идолов" (предрассудков) познания и заложил основы экспериментальной науки. Джон Локк, развивая сенсуалистическую теорию познания, утверждал, что в разуме нет врождённых идей, а все знания формируются через опыт.

Эпоха Просвещения (XVIII в.) продолжила гносеологические искания, дополнив их социально-политической проблематикой. Философы-просветители (Вольтер, Монтескье, Руссо, Дидро) выдвинули идеи общественного прогресса, рационального переустройства общества на основе естественных прав человека и принципов разума.

3.2. Немецкая классическая философия

Немецкая классическая философия (конец XVIII - первая половина XIX в.) представляет собой вершину европейского философского рационализма. Иммануил Кант, родоначальник немецкой классики, осуществил "коперниканский переворот" в философии, предложив исследовать не бытие само по себе, а условия возможности его познания. В его трансцендентальной философии единство знания рассматривается как регулятивный принцип разума, основанный на объединяющих функциях и понятиях, не зеркально отражающий единство природы [1]. Кант утверждал: "Разум должен подходить к природе... со своими принципами", подчеркивая активную роль познающего субъекта.

После Канта в философии разгорелся "спор о методе", сфокусированный на противостоянии двух позиций: плюрализма, признающего различие методов в науках, и редукционизма, стремящегося свести гуманитарные науки к естественным [1].

Г.В.Ф. Гегель создал всеобъемлющую диалектическую систему, в которой абсолютная идея раскрывается через саморазвитие в природе, обществе и мышлении. Его диалектический метод позволил рассматривать познание как исторический процесс, в котором противоречия выступают движущей силой развития. Л. Фейербах осуществил антропологический поворот в немецкой философии, критикуя гегелевский идеализм и религиозное отчуждение человеческой сущности.

Заключение

Проведенное исследование позволяет сформулировать ряд существенных выводов об эволюции философской мысли. Историко-философский процесс демонстрирует последовательное развитие фундаментальных идей о бытии, познании и человеке, при этом каждая эпоха привносила собственное видение ключевых философских проблем.

Античная философия заложила концептуальные основы европейской философской традиции, сформировав категориальный аппарат и методологические принципы философствования. Средневековая философия, развиваясь в русле теоцентризма, интегрировала античное наследие в христианское мировоззрение и разработала логико-рационалистический инструментарий познания. Эпоха Возрождения ознаменовала переход к антропоцентрическому мировоззрению, а философия Нового времени сместила фокус на гносеологическую проблематику, что привело к формированию научной методологии.

Значение истории философии для современности заключается, прежде всего, в обеспечении фундаментальной основы для критического мышления и формирования целостного мировоззрения. Как отмечал Макс Планк, наука стремится объединить разнообразие явлений в единую систему [1], и именно история философии демонстрирует эволюцию этого стремления к единству знания. Исторический опыт философской мысли предлагает современному интеллектуальному дискурсу богатый арсенал методологических подходов и концептуальных моделей для осмысления актуальных проблем научного познания и социокультурной практики.

Библиография

1. Безлепкин, Е. А. Идея единства знания в истории философии / Е. А. Безлепкин. — Новосибирск : Институт философии и права СО РАН, 2015. — No4 (67), с. 128-139. — (Философия науки). — DOI: 10.15372/PS20150410. — URL: https://www.sibran.ru/upload/iblock/3f1/3f1b03b586938c5b03f4c5bbad4d5439.pdf (дата обращения: 19.01.2026). — Текст : электронный.

2. Асмус, В. Ф. Античная философия / В. Ф. Асмус. — 3-е изд. — Москва : Высшая школа, 2003. — 400 с. — ISBN 5-06-003049-X. — Текст : непосредственный.

3. Гайденко, П. П. История греческой философии в ее связи с наукой / П. П. Гайденко. — Москва : ПЕР СЭ, 2000. — 319 с. — ISBN 5-9292-0012-3. — Текст : непосредственный.

4. Жильсон, Э. Философия в средние века: от истоков патристики до конца XIV века / Э. Жильсон ; пер. с фр. А. Д. Бакулова. — 2-е изд. — Москва : Культурная революция, Республика, 2010. — 678 с. — ISBN 978-5-250-06064-9. — Текст : непосредственный.

5. Соколов, В. В. Философия эпохи Возрождения / В. В. Соколов. — Москва : Высшая школа, 2006. — 448 с. — ISBN 5-06-004507-0. — Текст : непосредственный.

6. Реале, Дж. Западная философия от истоков до наших дней / Дж. Реале, Д. Антисери ; пер. с итал. С. Мальцевой. — Санкт-Петербург : Петрополис, 1997. — Т. 1: Античность. — 336 с. — Текст : непосредственный.

7. Рассел, Б. История западной философии и её связи с политическими и социальными условиями от античности до наших дней / Б. Рассел ; пер. с англ. — Москва : Академический Проект, 2009. — 1008 с. — (Концепции). — ISBN 978-5-8291-1151-9. — Текст : непосредственный.

8. Гегель, Г. В. Ф. Лекции по истории философии / Г. В. Ф. Гегель ; пер. с нем. — Санкт-Петербург : Наука, 2006. — Т. 1. — 352 с. — ISBN 5-02-026922-9. — Текст : непосредственный.

9. Вундт, В. Введение в философию / В. Вундт ; пер. с нем. — Москва : Добросвет, 2001. — 354 с. — ISBN 5-7913-0046-4. — Текст : непосредственный.

10. Марков, Б. В. Философия : учебник для вузов / Б. В. Марков. — Санкт-Петербург : Питер, 2012. — 432 с. — (Стандарт третьего поколения). — ISBN 978-5-4237-0139-6. — Текст : непосредственный.